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没有说过不许持咒，只是在阿含经里佛说过不提倡持咒，阿含经反对的持咒是早期佛教为了跟外道区别而采用的办法，而外道的持咒多为一些乱七八遭的咒语，什么泥土咒、猪狗咒之类的，跟后来佛教所推行的陀罗尼是不一样的。
反对持咒的经文补充如下
＜中阿含经＞：
“阿难。若世中有二如来者。终无是处。若世中有一如来者。必有是处。阿难。若见谛人故害父母。杀阿罗诃。破坏圣众。恶心向佛。出如来血者。终无是
处。若凡夫人故害父母。杀阿罗诃。破坏圣众。恶心向佛。出如来血者。必有是处。阿难。若见谛人故犯戒。舍戒罢道者。终无是处。若凡夫人故犯戒。舍戒罢道
者。必有是处。若见谛人舍离此内。从外求尊．求福田者。终无是处。若凡夫人舍离此内。从外求尊．求福田者。必有是处
阿难。若见谛人从余沙门．梵志作是说诸尊。可见则见。可知则知者。终无是处。若凡夫人从余沙门．梵志作是说诸尊。可见则见。可知则知者。必有是处。
阿难。若见谛人信卜问吉凶者。终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者。必有是处。阿难。若见谛人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。终无是处。
若凡夫人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。必有是处
阿难。若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多
句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句
咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”
后学再补充一个＿
<长阿含经>：
如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。或能令住。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。恐吓于人。能聚能散。能苦能乐。
又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人盲聋喑哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以求利养。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信
施。行遮道法。邪命自活。为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道
法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵鸟咒。或支节咒。或是安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵别死生书。或读梦书。或相手面。或诵天文
书。或诵一切音书。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷*。多病少病。恐怖安隐。或说
地动．彗星．日月薄蚀。或言星蚀。或言不蚀。如是善瑞。如是恶征。入我法者。无如是
后学分析一下上面的两段经文：
一，佛在＜中阿含经＞中，针对见谛人开示了“是处”与“非处”。从经文中我们可以看到，这个“非处”与“是处“的含义是指：
非处＿见谛人不可能有的行为或观念：如见谛人犯戒，谓一世有二佛，从外求福田，邪命持咒等；
是处＿非见谛人所有的不合乎正道的行为或观念：从外求尊，依咒脱苦。
这里重要的是一个“脱苦”，是什么意思呢？这个脱，应当是永久的意思。针对的是“苦，苦集，苦灭，苦灭道”吧？而不是包括暂时解决身心苦的法，比如沙门暂时所依赖的饮食，医药等。
所以，这段经文只是说明：依靠咒语而想彻底脱苦的作法想法是不对的。只有非见谛之凡夫才这样认为的。（看整段经文，佛开示“是处非处”的时候，一开始不分见谛不见谛，在后来明确了见谛不见谛，难道是无意、偶然？）
概括：入佛法中持咒求（永久）脱苦做法是不如法的（如长寿药是不存在的，喻以邪见邪戒邪道或者人天善法求涅磐，见谛人不相信，而未见谛信而求之），而没确指是暂时以咒治苦的（如去痛药，消炎药，喻人天善法方便法）持咒。
所以，这段经文，不足以说明佛反对所有的持咒行为。
二，再看<长阿含经>这段：
前提：1，遮道。2，邪命。3，恐吓于人。4，求得养.
内容：1，技术（神通）。2，药石。3，疗治众病。就这三条，如果舍弃“遮道”“邪命”“求得养”而为助道，自利（或利他）。有什么不对呢？
所以，这一段经文也不足以完全说明佛对持咒的看法。不能证明我引用的两段“经文”与此相冲突而断言非佛说啊。
所以，只要是佛允许的咒语，在不邪命，遮道（四圣谛，八圣道），求利的前提下，是可以的。
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